意未有悬空的，必着事物，故欲诚意则随意所在某事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者无蔽而得致矣。

但康德所认可的目的论，并非自然世界本身的目的论，而是人类反思性判断力中的目的论。每个生命体都按照其生命的走向生长和繁殖，这不足以说明有一个超验的主宰神在有意安排这一切。

前文已经看到，在汉唐经学传统中，以六经、礼乐来诠释这个层面，呈现出更积极的一个层面。如《说苑·反质》：圣王承天心，制礼分也。孔颖达之说，得到了宋代理学家的继承，如程子天地无心而成化。我们也不否认，无论汉、宋，天地之人格神的色彩始终没有完全褪去，朱子对天理的强调始终没有使之变成一个过于唯理论的理解倾向，但也未曾成为一种宗教化的哲学。他主要依据的是《朱子语类》中的一条： 道夫言：向者先生教思量天地有心无心。

处身之中以君之，耳、目、口、肢四者为相。韦伯：《宗教社会学》，2005年，康乐、简惠美译，广西师范大学出版社。专制的恐怖原则是不以礼仪而以刑罚治国[13]325,与儒家的齐之以礼背道而驰。

[9]253就是说，孔子伦理学要求道德与人的本善之性相一致，是理性对于情欲的提升和过错的自觉改正，而与先知神灵的启示无关。启蒙思想家还用文艺形式让普通大众感知中国哲学。法国启蒙运动最重要舆论阵地《百科全书》的主编狄德罗说：与中国善良的人民相比，他们比我们更懂得善意与道德的科学,肯定这种科学是居一切科学的第一位;这犹如他们有两只眼，我们只有一只眼。6培尔:《历史批判辞典》,转引自许苏民:《中西哲学比较史研究》上卷,第101页。

康德被称作哥尼斯堡的中国人,意谓康德哲学有着浓厚的中国哲学意蕴。摘要：中国传统哲学对欧美思想的历史影响主要体现在三个层面。

他确实认为(可能也不是没有一点嘲讽意味),费希特、谢林、黑格尔和马克思的辩证法概念可能都是从中国借用的。人处于宇宙洪流的变动之中，中国传统哲学蕴含着丰富的过程思维，这种过程思维不仅出现在儒家和道家的思想中，甚至出现在中国传统哲学最古老的文本《易经》中[43]7。谢林更是倡导在哲学上使全世界中国化 [24]150,费尔巴哈以己所不欲，勿施于人来论证同情心是首要的最重要的德行。但他认为中国的人生态度容易安于现状，因而理想的完全生活,是西方人应当把东方人的怡淡安详的态度，收取些去，在东方人却应当把西方人的创造精神、科学精神吸收些来[35]373。

确实，如果世界上的人在将来要过一种真正幸福的生活，那么东方和西方在新的意义上的融合就将是必要的吧? [48]37 美国著名汉学家葛瑞汉说，中国哲学总是思考‘道在哪里的问题[49]42。[6]23就是说，理作为万物的第一推动者相当于基督教的上帝，但它不是有意志和形体的人格神，而是存在于理性思辨之中朱谦之认为这里所说的封建招牌当然即指孔子[2]316。魁奈认为儒家仁政说主张给农民以恒产,因而中国是以农为本的模范，由此提出重农学说，即把农业看作国家一切财富的源泉，强调导致财富增加的剩余产品只能来自农业。

居茨拉夫主要在广东一带布道传教，自然知晓这些情形。陈卫平，华东师范大学哲学系暨中国现代思想文化研究所教授 原文刊于《船山学刊》2022年第4期 进入专题： 中国传统哲学 欧美思想 。

他确实认为(可能也不是没有一点嘲讽意味),费希特、谢林、黑格尔和马克思的辩证法概念可能都是从中国借用的。黑格尔说斯宾诺莎把东方观念纳入了欧洲的思想方式[21]95,他的正反合可以说是以欧洲的思想方式表达了中国的阴阳合,即把中国人完全散文式的理智纳入范畴规定的王国[21]132。

确实，如果世界上的人在将来要过一种真正幸福的生活，那么东方和西方在新的意义上的融合就将是必要的吧? [48]37 美国著名汉学家葛瑞汉说，中国哲学总是思考‘道在哪里的问题[49]42。所以中国哲学似乎和毕达哥拉斯学说一样，从同一个基本概念出发。但是，两次世界大战，暴露了西方文明的困境：天(自然)与人关系上的单向化，即一味强调征服自然造成了对自然的过度掠夺。20世纪以来，中国哲学提供了回答现代文明真正幸福生活的道在哪里的智慧，彰显出普遍性的世界意义。但20世纪多名获得诺贝尔奖的科学家却不这么看。同时，把普遍的爱作为义务的墨子学说，对现代世界来说，更是恰当的主张[45]410;道家顺应自然的思想，对当今技术的毁灭性发达具有批判意义。

他们在这里也把目光投向了中国。伏尔泰同样借鉴了中国人道德学。

启蒙运动以理性为旗帜，将神学蒙昧以及以神学为精神支柱的封建专制押上了理性法庭,而启蒙思想家大多曾受教于耶稣会学院，比一般人更为了解和熟悉中国，因此，当他们充当这个法庭审判员时，被世人视为理性主义的中国哲学就被用作审判词的语汇来源。康德被称作哥尼斯堡的中国人,意谓康德哲学有着浓厚的中国哲学意蕴。

3参见洪朝宗:《中西文化交流的化石诗——读席勒诗〈孔夫子的箴言〉》,《中华读书报》2016年2月17日。它的道德是世界上最高尚而完美的。

[40]6 作为这样的曙光，中国哲学成了西方哲学家哲学创作的重要资源。魁奈指出儒家四书五经等十一部著作，表现了中国人对于道德和政治，根本未加区分，在他们看来，美好生活的艺术也就是良好统治的艺术，两门科学合二为一，彼此相同[28]56。14这反映了他与道家结缘的两个方面：发挥道家之道的含义，思考终极领域(天道)的问题。奥地利裔英国经济学家、诺贝尔经济学奖获得者哈耶克认为，老子的无为而治对于现代经济学很有价值。

这常常不为人们所关注，而郭沫若发表于1926年的《马克思进文庙》 则敏锐地意识到了这一点。人与人关系上的功利化，即情感、道德的纽带被淹没在个人利益计算的冰水中。

(二)善意与道德的科学 启蒙思想家批判基督教的人皆生有原罪，为善成德必须信仰神和服从神的意志的思想。但他认为中国的人生态度容易安于现状，因而理想的完全生活,是西方人应当把东方人的怡淡安详的态度，收取些去，在东方人却应当把西方人的创造精神、科学精神吸收些来[35]373。

[25]578因此，马克思、恩格斯批判继承德国古典哲学，包含着对内化于其中的中国哲学的批判继承。这样的意图在美国哲学家杜威那里得到更为明确地表达。

但是，看看当今的‘哲学家,会使人感到狼狈和羞愧[33]70,他们那种并不涉及、并不影响当代生活的最深处的学说根本不能算学说[33]72;而中国哲学除老子之外，先秦的哲学家都是认为认识论就是关于现实生活的重要关系的知识的坚强哲学家 [33]69,隐约表露了以中国哲学疗治西方文明的意图。身(物质)与心(精神)关系上的物质化，即追求物质享受和渴望金钱成为个人生活的动力和目标。这种理论认为上帝在创造了宇宙这架巨大的机器之后，就不再插手干预了。美国汉学家斯塔尔说：1972年郭沫若在和一位法国政治家兼作家谈话时提到，古希腊和古代中国的思想都存在着辩证法的渊源在亚里士多德和笛卡尔的思想占据支配地位之后，西方思想已丧失了它的辩证性，与之相反的是，古代的辩证法在中国依然是一种有生命力的思维模式。

认为儒家仁政思想把道德和政治合二为一。他把大学之道在明明德,译为人类制度的理性在于认识和遵循自然之光5。

[46]21他在自己的著作中举出三个例子说明老庄哲学对自己物理学研究的启迪。当杜威还在中国巡回演讲的时候，1920年10月，英国哲学家、诺贝尔文学奖获得者罗素来到了中国。

眼睛之喻则是要用中国哲学独具的慧眼，洞察欧洲神学的道德虚妄。罗素也看重道家对于克服西方现代文明弊端的意义：老子是这样描述‘道的运作的：‘生而不有，为而不恃，长而不宰。